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《圣经》又名《新旧约全书》，由《旧约》《新约》组成。《旧约》一共有三十九卷，以古希伯来文（含亚兰文）写就，由犹太教教士依据犹太教的教义编纂而成。它囊括了犹太及邻近民族从公元前12世纪至公元前2世纪的人文历史资料。《新约》一共27卷。《旧约全书》即犹太教的圣经，是教承自犹太教的，但《旧约全书》和《希伯来圣经》有所差异，书目的顺序也不同。旧约在《摩西五书》之后是历史书，和的历史书了《多俾亚传》《友弟德传》《玛加伯上》《玛加伯下》4卷。其次又在文集中了《智慧篇（索洛蒙的智慧书）》《德训篇（希拉赫的智慧书）》。另外，教旧约虽然也是以马苏拉文本为准，但顺序上则继承了希腊文圣经，以先知书结尾，不同于犹太教《塔纳赫》以《历代志》结尾的。同时，教旧约在马苏拉文本之外，还包括了死海古卷、七十士译本以及其他古代文本的内容。此外和圣经还包括了《耶热弥亚之书信》以及《艾斯德尔传》和《达尼尔》较之《以斯帖记》和《达尼尔书》多出的内容。西元380年前后，早期教会通过筛选对圣经中应包括的经卷达成一致。犹太教圣经，传达的神学信仰是以色列人在流放巴比伦之后回归祖国，应验了神与亚伯拉罕和之后的以色列国王达成的契约。而教旧约却不以回归为主旋律，而是以审判的预言和弥赛亚（即）到来的预言结尾。这是因为在教看来，降临和施洗约翰的预言才是旧约所预备的。《玛拉基书》第三章暗示的就是施洗约翰：“万军之说，我要差遣我的使者，在我前面预备道路。你们所寻求的主，必忽然进入他的殿。立约的使者，就是你们所仰慕的，快要来到。”圣经还是一部史学巨著，是考察希伯来民族史、古代犹太教和初期教发展史的首要依据。正是借助于其中负载的史学信息，研究者们已勾勒出一幅相当明晰的历史图景：约当前3、2千纪之交或稍后不久，犹太人的代族长亚伯拉罕携家族向迦南迁徙，揭开希伯来民族史的帷幕。其后，历经亚伯拉罕、以撒、雅各三代族长徙居时期，摩西率众出埃及时期，约书亚攻占迦南和士师秉政时期，扫罗、大卫、所罗门创建统一王国时期，南北两国分立及相继沦亡时期，囚居于巴比伦和回归故乡、复兴故国时期，以及反抗希腊化和罗马帝国宗教及时期，这个灾难深重而顽强不屈的民族终在公元1世纪、公元2世纪被逐出其巴勒斯坦的家园，漂泊于五洲四海。而当犹太民族陷于背井离乡的惨剧中时，公元1世纪30年代，由拿撒勒人创建的教从其犹太教母体中娩出。自1世纪30年代中期起的门徒在耶路撒冷建立教会，继而四处传教，以星火燎原之势将福音传遍西亚北非南欧的辽阔地带。?[3]?旧约之成为正典经过了千年的辩论（这是犹太教里面的辩论）。由于圣经旧约部分具有极其悠远的历史，因此起初，没有文字，只有语言。?[6]??先是由口头的（包括五经都先有口头的），后来变成为文字，逐渐的把这些材料起来成为39本。?[7]??这39本内以希伯来文圣经的分法为三部分，就是律法书、先知书和圣录。先知书也不只是所谓的大小先知书，还有一些前期的以口来传讲的先知书，也归纳到先知书里面。这三部分是在不同的时候成为正典的。在主前第五世纪，尼希米与以斯拉的时候，律法书成为正典。那时候五经已经编在一起了。东征以后，也就是主前第四世纪，先知书开始成为正典，确定某些先知的作品要被纳入先知书。圣卷则要在主前150年的时候才形成。主后70年耶路撒冷毁灭了，圣殿被毁，没有地方可以献祭。因此，以圣殿为中心的献祭宗教，没有献祭的圣殿时，宗教信仰也就崩溃了，一定要有一个东西来替代圣殿和献祭。所以犹太人把圣殿作为中心的献祭宗教，变成一种“书”的宗教（Book Religion），这本书就是把那39卷书编辑在一起的，人们所称的旧约圣经。?[8]?就犹太人而言，无所谓旧约，因为他们不承认新约，旧约是徒使用的称呼；徒承认有新约，才会有旧约，而犹太教就称它是圣经。在新约圣经提摩太后书3章16节说：“圣经都是神所默示的。”?[9]??这里所指的圣经一定是旧约圣经，不可能是新约圣经，因那时候新约圣经不可能完成。因此我们知道很早的时候，徒已经把犹太教的圣经（教的旧约）全部接受。从开始，他在讲到的时候就屡次引用旧约圣经，在那时候无所谓旧约，就是圣经。在马太福音中可看到他引用圣经之多，简直令人不能相信。例如，罗马书就是以哈巴谷书2章4节“唯义人因信得生”?[10]??这作为主题，来发展为一本书的。所以在很早的时候，和他的门徒都接受了犹太的经卷，也即旧约。所以当犹太人在主后90年，把旧约圣经变成一本书的时候，徒早已经完全接受旧约了。?[11]?然而在教会增长的中，信徒渐渐发现旧约有不足之处。一方面犹太教往往驳斥徒对旧约的解释；另一方面，福音已传到外邦人当中，他们对犹太教知道不多，只靠旧约未能完全明白福音的信息。外邦教会若要认识的生平和言论，依靠其他的途径。?[12]?新约正典新约的正典可分为三类。5本是关于与历史的，就是四福音加上使徒行传，其他都是书信，后的启示录是启示文学，共为三种。徒从来没有感觉到要把这些书编辑成一本书，一直等到主后150年，有一个人叫马吉安（Marcion）的，异想天开的把一些书信和一本福音书编在一起，由11本书编成了一个集子，说这些是应该读的，他否定所有旧约，说旧约的和新约的是两回事。马吉安认为合格的福音书就是路加福音，在所有的书信中他爱的就是保罗的作品，所以他就把保罗的10封书信（这10本书就是我们新约中所有的保罗书信减去提摩太前后书和提多书）编进去，他封他的集子为正典。虽然此事件对新约正典的制定未必有决定性的作用，但它们却催促教会正视这个范围的问题。?[13]?徒与正统的教会因此感受到了危机和紧迫，觉得马吉安作为一个持有异端思想的人竟敢随便乱订正典，他们有必要制定圣经正典的问题，他们自己来订定。因马吉安订立正典这一事件的催促，甚至有人认为他是“有贡献的异端”，因为若没有他，教会则没有想到要确立正典；因为他的胆大妄为自订新约正典，徒在那时才开始忙碌起来，自己搜料确立新约正典。先是马太福音、马可福音、路加福音、约翰福音四本福音书，然后逐渐扩大，一直要到327年在亚他那修（Athanasius）的作品中，才发现有27本书的名字。到了主后397年在北非迦太基，教会才确立这27本书为新约正典，不得增删，和旧约的39本合在一起，成为圣经。?
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《圣经》主题思想：强调神与人立约关系：人守约则得赐福，人背约则受惩罚。《圣经》是一部宗教主题思想非常鲜明的作品，具有犹太民族的文化个性。它通过一些典型人物传记的描写，强调了神与人立约的关系，提出人守约则得赐福，背约则受惩罚的观念。这一主题思想为《圣经》解读奠定了一个整体上的审美方向和认知导向，体现了作者在进行创作时对选材典型性和性的把握。受此主题影响，作者在具体塑造圣经人物时，调用想象、夸张、心理描写等手法，有考虑地选取事件，组织传记情节，对事件因果的解释也纳入同一主题思想范围内，造成对人物道德层次的忽略，更多强调人物是否忠于。比如大卫的传记中，他霸占拔示巴、杀害乌利亚是严重有悖人伦的, 但因为他始终忠于之约，《旧约》作者对该形象并未做出过多批判，而是从正面肯定了他的悔改，在他活着的时候赐福给他。《旧约》中还有多个人物，在与异族的战争中，或者在与叛教者的斗争中残暴杀死敌人，动辄千百，比如雅各众子杀死示剑居民为；摩西与利未人为的而杀死拜祭金牛犊的以色列民，等等。如果按照当代的道德来看这无疑是非人道的，但《圣经》对此却持肯定态度，赞扬了他们对尊严与宗教的忠诚。对此读者应考虑到《圣经》的写作主题，站在犹太历史观和文化价值观立场做出解读，从而领会作者声音的存在。《圣经》一直被认为是神的话语记录，其中的人物被置于神的光环笼罩之下，命运被神所主宰，人成为神的仆人。但是从传记的角度来看圣经，《圣经》并不是如神学家所言是神的角戏。神与人物的关系是辩证的、双向的，在人走向神、虔信神的另一面，人对命运的反抗，人向神的靠近，人的，人与人的斗争，人和自我的矛盾等都了尽致的反映。大卫是《旧约》中塑造饱满、成功的一个，关于他的传记资料见于《撒母耳记》、《历代志》等书，以万言长篇尽致地塑造出一个完整、复杂而生动的文学形象，给人以真实感与审受，仔细品味，余味深远。他身上兼具了一个家、国王的品质和复杂性格，英勇善战，治国有方，却对子女疏于管教，酿成惨剧；他仁慈宽厚，以德报怨，几次放过欲置之于死地的扫罗，但又阴险狡诈，临死交代所罗门除掉对他不敬的示每等人；他虔敬，以信立身，时刻以的意志为准，但他又因个人而霸占拔示巴，并杀害乌利亚，犯下重罪。同时，他又是一位亲切感人的，尽管押沙龙叛逆作乱，听到其死讯，真情流露，再现了一位挚爱的形象。从传记角度重读《圣经》，以人物的视角完整地、更加贴近人的生命书写，可看到在神的阴影中人性的丰沛和跃动。人不再是任神左右的木偶，他们的每一次选择，不论错与对，都勇于承担并不懈为生存而昂首荒野与废墟。犹太人作为立于人神关系点的选民，承担了神厚的恩赐，也背负着深重的苦难，他们正是整个人类命运的浓缩。圣经人物的生平经历正是以个别典型来反映整部民族历史、人类历史的书写。《圣经》采取传记的写作，不仅写出了犹太民族的发展历史、教思想的形成历史，更深入到人的灵魂深处，写出来一部人类灵魂发展进化史，人类心灵。圣经因此更了情感上的力量和审美上的人文意蕴。?[4]?作品特点传记特征
